У 1925 році на території села Абашево в Чувашії були виявлені древні поховання, що датуються другою половиною III – початком II тисячоліття до н. е. Здобуті в результаті археологічних розкопок артефактів дозволили вченим зробити висновок про колись існувала в цьому регіоні унікальної культури бронзового століття.
Локалізація пам’яток стародавньої культури
В ході подальших досліджень археологічні об’єкти, що відносяться до абашівської культурі (таку назву вона отримала за місцем свого відкриття), були виявлені на великій території, яка включає в себе, крім Чувашії, окремі райони Башкортостан, республіки Марій Ел, а також Липецької та Воронезької областей. В даний час роботи по більш детальної локалізації місць її поширення тривають.
На вказаній вище території до нашого часу зустрічаються стародавні пам’ятки-кургани, які являють собою масові поховання представників колись жили там племен. Найбільш великий з них був виявлений на західному кордоні регіону, в місцевості, що носить назву Михайлова гора розташована в басейні Верхньої Оки. У ході розкопок, проведених в 1939 році групою московських і ленінградських вчених на чолі з професором Петром Миколайовичем Третьяковим, були виявлені рідкісні зразки кераміки і різних прикрас, виконаних з бронзи.
Дослідження, перервані війною
В наступному році місцем проведення робіт стало Верхнє Поволжя. Там у Плещеєва озера, що знаходиться поблизу старовинного російського міста Переславля-Залеського, заснованого ще в 1152 році, були виявлені три пам’ятки-кургани, які подарували вченим унікальні археологічні знахідки. Саме вони дозволили скласти найбільш повне уявлення про культуру народів, які жили там в період бронзового століття. Початок Великої Вітчизняної війни змусило вчених перервати свої дослідження.
У повоєнні роки роботу, розпочату П. Н. Третьяковим і його співробітниками, продовжив інший відомий археолог – Костянтин Володимирович Сальников. У 1948 році очолювана ним експедиція провела розкопки на Південному Уралі, в басейні річки Малий Кизил. Виявлені артефакти дозволили вченим поставити крапку в спорах, що стосуються поширення абашівської культури на цю територію.
Перехід від кочового способу життя до осілого
З великою часткою умовності абашевскую культуру бронзового віку ділять на три періоди, кожний з яких характерний своїми особливостями господарського устрою племен та територій їх заселення. Так, якщо на ранньому етапі, відноситься до другої половини III тисячоліття до н. е., абашевцы займалися переважно скотарством і лише в окремих районах – землеробством, то протягом наступних століть вони повсюдно освоїли ремесла, головним з яких стало виготовлення бронзових знарядь праці. Це докорінно змінило весь хід подальшої історії краю.
Займаючись на ранньому етапі свого існування розведенням дрібної та великої рогатої худоби, абашевские племена були змушені вести кочовий спосіб життя і постійно мігрувати в пошуках нових пасовищ. Лише в більш пізній період у зв’язку з розвитком свинарства з’явилися довготривалі поселення, сліди яких виявлені в західних районах республіки Марій Ел, у Воронезькій області і на Південному Уралі. Помешкання в них були дещо заглиблені в землю будівлі, зроблені з природного каменю та вкриті зверху очеретом. При цьому даху мали як двосхилий, так і чотирьохскатні конструкцію.
Початок використання коней
Характерно, що розведенням коней абашевцы зайнялися порівняно пізно – на рубежі III і II тисячоліття до н. е.., про що свідчать результати розкопок, які проводилися в нижній течії річки Воронеж. З усією очевидністю встановлено, що до цього заняття їх спонукала необхідність відбивати набіги агресивних сусідів, значно раніше їх освоїли верхову їзду і внаслідок цього мали військову перевагу. Крім того, під час міграцій коні стали гарним транспортним засобом, замінивши собою використовувану в цих цілях велику рогату худобу.
Подальший розвиток ремесел
На думку більшості дослідників, саме конярство, що відкрило перед абашевскими народами нові господарські можливості і значною мірою підвищило їх обороноздатність, дало поштовх до формування цієї своєрідною культурно-історичної спільності. Воно Послужило стимулом для розвитку різного роду ремесел.
Про це свідчать, зокрема, численні знахідки, зроблені під час розкопок у Верхньому Подонні на рубежі 50-60-х років. До них належать унікальні дисковидні псалії – деталі вузди, призначені для її з’єднання з поводами. Цей елемент, призначений для управління кіньми, зустрічався і раніше, але дані екземпляри характерні тим, що виконані на високому художньому рівні і, крім свого прямого призначення, явно використовувалися як декоративна прикраса. Крім того, виготовлені вони були з слонячої кістки, що дозволить будувати різні припущення про контакти абашевцев з іншими народами.
Артефакти з Синташтинского могильника
Відзначається також, що саме досягнень абашівської культури населення євразійського степу і лісостепових районів зобов’язане появою колесничного транспорту, без якого їх подальший розвиток було б у значній мірі уповільнено. Виготовлення колісниць, які отримали в короткий термін широке поширення, підштовхнуло розвиток багатьох пов’язаних з ним ремесел, особливо шкіряного та столярної справи.
Вироби, що відносяться до початку II тисячоліття до н. е.., але виконані на більш високому технічному рівні, були виявлені в 1972 році на території Зауралля при розкопках синташтинского могильника. Серед них виявилися і добре збережені псалії, подібні тим, що згадувалися вище, але зазнали за попередній період ряд конструктивних змін.
Виробництво виробів з міді
Однак головні досягнення народів − творців абашівської культури полягає в тому, що вони першими приступили до масштабної розробки уральських родовищ міді. Відомо, що історія багатьох збережених до теперішнього часу рудників, таких як Нікольський і Таш-Казган, іде своїми коренями в ту далеку епоху. З видобутої у них руди і приуральского мідистого пісковику стародавні жителі краю виплавляли мідь, яка стала з часом основним матеріалом для виготовлення знарядь праці, бойової зброї і прикрас.
Цікаво відзначити, що абашевскими майстрами були розроблені особливі, не мали в той час аналогів конструкції серпів, ножів та шабель. В окрему групу дослідники виділяють кілька типів створених ними сокир, серед яких – вислообушные, плоскі сокири-тесла і подовжені з розширеною п’ятою. Кожен такий вигляд мав своє певне призначення.
Крім того, розташовуючи достатніми запасами міді, давньо-уральські ремісники виробляли і різного роду зброя. Його добре збереглися зразки були знайдені ще в 1925 році під час розкопок, які проводилися неподалік від села Абашево (Чувашія). Всі вони мають своєрідні особливості, властиві тільки виробам майстрів цієї неповторної культури. Створені ними наконечники стріл і копій, подовжені кинджали і мечі, забезпечені надійним захистом для рук воїна, зайняли місця в експозиціях багатьох музеїв країни.
Вироби стародавніх гончарів
Своєрідним культурно-історичним явищем прийнято вважати і абашевскую кераміку, зразки якої були знайдені практично у всіх вироблялися розкопок. Від виробів майстрів інших народів, що населяли в той період євразійську рівнину і Зауралля, їх відрізняють багато технологічні особливості, що використовувалися в процесі виробництва, а також декоративно-художні, або, висловлюючись сучасною мовою, дизайнерські, особливості.
Як і медеплавильное виробництво, цей рід діяльності, переживши століття, перетворився в потужну індустрію краю. Характерно, що й саме село Абашево, що дало назву цій культурі, сьогодні відомо виробами народних промислів – стилізованими під старовину керамічними свистульками, а також фігурками тварин та різних казкових персонажів.
Особливості поховальних обрядів
На пізньому етапі існування абашівської культури, коли більшість племен перейшла до осілого способу життя, в їх побуті з’явилася вельми своєрідна форма поховальних обрядів, що представляла собою створення свого роду громадських курганів. Для кожного померлого викопувалася могила розміром 1,4 × 0,8 метра, куди його опускали, попередньо виклавши дно берестой і обмазавши стіни глиною. Після цього палили похоронні вогнища і, коли вони догоряли, ще не згаслі вугілля зсипали на небіжчика, що повинне було служити знаком його вогняного очищення.
По закінченні обряду похоронну камеру покривали тонкими жердинами і обкладали дерном. Поруч по мірі необхідності проводилися точно такі ж поховання, і коли могил набиралося велика кількість, то над ними насипався загальний курган. Саме такі пам’ятники померлим предкам і вказують в наш час місця розташування стародавніх поселень, і служать орієнтиром для археологів.
Релігія стародавніх абашевцев
У тих же похованнях археологами були знайдені і артефакти, які свідчать про релігійні уподобання представників абашівської археологічної культури. По ряду ознак можна судити про широкому поширенні серед них культу сонця і вогню. У той же час дослідники виявили сліди вірувань, досить близьких зороастризму – найдавнішої релігії, що бере початок від легендарного перського пророка Заратустри, який жив у II тисячолітті до н. е. і який проповідував свободу морального вибору між добром і злом.
