Християн фон Вольф (1679-1754) був філософом-раціоналістом німецького Просвітництва. Список його праць включає 26 найменувань, що охоплюють понад 42 томів, що стосуються, насамперед таких областей, як математика та філософія. Його часто вважають центральною історичною фігурою, яка пов’язує філософські системи Лейбніца, і Канта. Хоча вплив Вольфа було значною мірою ізольовано від німецьких шкіл і університетів під час і відразу після його житті, він отримав міжнародне визнання.
Він був членом-нерезидентом усіх чотирьох найбільших європейських наукових академій: Королівського товариства Лондона в 1709 році; Берлінської академії в 1711 році; Петербурзької академії в 1725 році; Паризької академії в 1733 році. Слід відзначити той великий вклад, який внесли основні ідеї Християна Вольфа в німецьку філософію Освіти. До його честі, він є першим філософом, який створив у Німеччині повну систему філософії на своїй рідній мові.
Заслуги в науці
Згідно Канту, в «Передмові» до «Критиці чистого розуму», він є «найбільшим з усіх догматичних філософів». «Строгий метод» Вольфа в науці, Кант пояснює, що ґрунтується на «встановлення регулярного принципу, чіткому визначенні понять, спробі строгих доказів і запобіганні сміливих ривків в міркуваннях».
Як і багато інші філософи Нового часу, такі як Декарт, Гоббс і Спіноза, Вольф вважав, що метод математики, якщо він правильно застосовується, може бути використаний для розширення інших областей людського знання. Можливо, більше, ніж будь-хто з його сучасників, філософ довів цей стиль подання до межі. Критики Вольфа навіть при його житті вказували, що його роботи довговічні і часто пов’язані з надмірно складними демонстраціями. Ймовірно, саме безпосереднє його вплив на історію західної філософії лежить не в якихось його власних роботах, а пов’язано з впливом, яке він справив на німецький університетський навчальний план. Найбільш помітними бенефіціарами та послідовниками вольфовской систематизації філософії є ранній Кант, Олександр Баумгартен (1714-1762), Самуїл Формей (1711-1797), Йоганн Крістоф Готтсхед (1700-1766), Мартін Кнутцен (1713-1751), Георг Фрідріх Мейер (1718-1777) і Мойсей Мендельсон (1729-1786).
Біографія
Вольф народився 24 січня 1679 року в Бреслау в провінції Сілезія (нині сучасна Польща) в сім’ї зі скромним доходом. Він був хрещеним лютеранином. Його початкову освіту гібридом протестантської і католицької схоластики. У віці 20 років він вступив в Йенський університет і пройшов курс навчання по теології, фізики і математики. В 1703 році, під керівництвом Эренфрида Вальтера фон Чирнхауса в Лейпцігському університеті, Вольф закінчив докторську дисертацію під назвою «Філософія практики універсальності, «метод написання математики» («Про універсальної практичної філософії, складеної з математичного методу»).
Викладацька і наукова діяльність
Попрацювавши з року в Гданську, Веймарі і Ґіссені, Вольф отримав у 1707 році місце в Університеті в Галле (як професор математики і філософії). Спочатку він читав лекції в області математики і фізики, пізніше він підібрав курси філософії і швидко заробив хорошу репутацію серед студентів. Основні ідеї Християна Вольфа вобраны в його численних працях. Протягом наступних 15 років він публікував свої основні роботи з математики, а також почав створювати свою філософську систему (в першу чергу німецьку логіку в 1712 році і німецьку метафізику в 1719 році). Звід його праць зазвичай ділиться на німецькі та латинські твори. Протягом приблизно перших 20 років своєї кар’єри головною турботою філософа був випуск творів німецькою мовою.
Звинувачення
8 листопада 1723 року Вольф був засланий з королем Пруссії Фрідріхом-Вільгельмом I. Раціоналістичний підхід до богослов’я і моральності піддався різкій критиці з боку групи пієтистів в Галле. На початку 1720-х років пієтистів поступово здобували прихильність з боку короля, що в кінцевому підсумку призвело до вигнання філософа.
Через лекції про моральної філософії китайців, де Вольф захищав автономію моральної філософії від релігії, його несправедливо звинуватили в фатализме. Стверджується, що після того, як Фрідріх-Вільгельм I пояснив, що схвалення філософом «наперед встановленої гармонії» (в іншій роботі) неявно заперечувало винність армійських дезертирів, мілітаристський король закликав до його вигнання. Можливо, за іронією долі, засудження королем мислителя є одним з головних факторів, що сприяли його міжнародного визнання.
Еміграція
У роки еміграції Вольф працював в Університеті Марбурга, та його основні зусилля були спрямовані на завершення латинської презентації його теоретичної філософії. Нижче наводиться список того, що іноді згадується як латинська література марбургского періоду Вольфа: «Латинська логіка» (1728); «Попередній дискурс» (1728); «Онтологія» (1730); «Космологія» (1731); «Емпірична психологія» (1732); «Раціональна психологія» (1734); «Природне богослов’я» в 20-х томах (1736-37).
Повернення
У 1740 році Фрідріх Великий, син Фрідріха-Вільгельма I, запропонував філософу повернутися в Галле. Філософ спочатку був запрошений головувати на знову реорганізованої Берлінської академії. Цю посаду він збирався розділити з Вольтером. Однак, оскільки Вольтер відхилив пропозицію, Вольф вирішив повернутися на колишнє місце в Галле і служити Академії тільки як член-нерезидент. Після повернення його основна енергія була спрямована на практичну філософію в доповнення до публікації великої 8-томної роботи по закону природи, де досліджуються знання про добрих і злих діях, написання якої йшло з 1740 по 1748 рік. Також з 1750 по 1754 рік він працював над створенням 5-томної роботи з моральної філософії.
Концепція філософії
Ідентифікація Вольфа як академічного філософа корисна для розуміння подання та розвитку його філософських поглядів. На початку своєї кар’єри, незабаром після його вигнання з Галле, він в основному представляв свою роботу на німецькій мові. Його причини вибору німецького, а не латинського або французької мови, які були в той час стандартними для академічної філософії, можна розглядати як тактичні і теоретичні. До нього було дуже мало філософських праць, написаних німецькою мовою. Надаючи трактати з логіки і метафізики, філософ зміг заповнити помітний прогалину в навчальній програмі німецького університету і в той же час просувати свої власні філософські ідеї.
Але крім тактичних причин, пов’язаних з просуванням його кар’єри, він також мав глибокі теоретичні підстави для написання філософії німецькою мовою. Мислитель вважав, що цілі філософії повинні не тільки вкорінюватися в тому, що він називає «прагненням до пізнання істини», але також в її корисності та практичній цінності, яку він має для людей у повсякденному житті. Писав німецькою мовою, він прагнув перетворити філософію з дисципліни, яка загрузла у формалізмі і зосереджена навколо традиційно визначених тем, в дисципліну, що мала справжню практичну цінність.
Практична філософія
Практичні аспекти філософії – важлива, хоча і часто випускати, риса його ідей. Представляючи коротко філософію Християна Вольфа, слід зазначити, що для нього самого мета філософії визначається самою природою і структурою людського розуму. Він вважає, зокрема, що існують два різних рівня знань, які можуть досягти люди. Перше – це «звичайне» чи «вульгарне» знання, або, як філософ іноді говорить, «природний спосіб мислення», а друге – «наукове» знання. Наукові знання поділяються на три основні категорії (історичні, філософські і математичні), і кожна категорія знову поділяється на окремі наукові дисципліни. При цьому, як загальне, так і наукове знання ґрунтується на переконаннях людей, які демонструють впевненість у своїх переконаннях. І на відміну від свого раціоналістичного попередника Декарта, Християн Вольф не турбується про тих проблемах, які виникають у скептиків щодо можливості та надійності людського знання. Для нього система знань – це просто незаперечний факт людського досвіду
Теоретична філософія
Філософія – це наука про можливою і реальною реальності. Згідно власної таксономії Вольфа, теоретична філософія поділяється на три окремі гілки: онтологія (або власне метафізика), спеціальна метафізика і фізика. Космологія, як галузь метафізики, є спеціальною або обмеженою наукою, оскільки її предмет має справу з «світовим цілим», а не «в цілому» (предмет онтології). Подібно до того, як в онтології існують певні принципи і певні істини, які мають відношення до космології, в космології існують певні принципи і певні істини, що мають відношення до більш спеціалізованій науці про фізику. Фактично, в його системі існує повна однорідність зверху вниз, так що навіть принципи онтології мають відношення до дисципліни фізики.
Онтологія або метафізика Християна Вольфа
Для філософа істота в самому загальному сенсі – будь-яка можлива річ. Можливі речі складаються з ряду несуперечливих визначень або предикатів. Суть будь-якої даної можливої речі – її принцип Буття або принцип індивідуалізації. У той час як сутність простого істоти визначається його сутністю або суттєвими властивостями, суть складеного істоти визначається тим, як поєднуються його частини. На його думку, при номінальному рівні реальності прості і складені суті є результатом эпистемологического відмінності, нав’язуваного сприймає розумом при аналізі того, що «існує» (тобто в номінальному значенні). Строго кажучи, єдиними суттєвими речами, які існують на будь-якому рівні реальності, є прості речовини.
В системі Християна Вольфа випадкові речовини – це властивості, які існують у силу необхідності речі. І, за словами Вольфа, є три основних класу випадковостей: правильні атрибути, загальні атрибути і способи (методи).
Належні і загальні атрибути речовини визначаються сутністю речі. Належні атрибути – це властивості речі, які визначаються усіма потрібними відомостями, разом узятими, а загальні атрибути – це властивості речі, що визначаються лише деякими, але не усіма її важливими елементами.
Психологія (емпірична й раціональна)
Роздуми філософа про душу (або розумі) мають як емпіричний, так і раціональну складову. У чому прихильність його емпіричним знанням з раціоналістичної точки зору уособлюється в його підході. Внесок Християна Вольфа на психологію має велике значення. Він вважає в загальних рисах, що можна спочатку встановити набір принципів душі, заснованих на спостереженні і досвіді, а потім продовжити пояснювати (через концептуальний аналіз), чому і як людська душа така, як вона є. Інтроспекція або емпіричне знання власної свідомості розглядається ним як особливий випадок знання. Він дає відправні точки, як для доказу існування людської душі, так і для визначення її основних операцій, таких як пізнання, сприйняття і апперцепция. Емпірична психологія Християна Вольфа – це наука про встановлення через досвід принципів, які пояснюють причину тих речей, що відбуваються в людській душі. Раціональна психологія – це наука про ті речі, існування яких можливе завдяки людській душі.
Спільним для обох підходів до психології є обговорення природи душі або істинного визначення. В емпіричному підході зміст интроспективного досвіду дозволяє побудувати номінальне визначення душі. Номінальне визначення – це просто опис того, що очікує подальшого роз’яснення. У методології Вольфа досвід встановлює зміст номінальних визначень. Він визначає душу, як те, що перебуває в нас, що усвідомлює себе, і інші речі поза нас» Реальне визначення душі таке: сутність душі полягає в силі уявлення світу в силу здатності душі відчувати … згідно з існуючим положенням тіла у світі.
Подібно Лейбницу, Християн Вольф вважає, що головна функція душі полягає в її здатності «бути» (тобто формувати думки про речі). Розум/душа являє собою своє оточення, наприклад, оскільки ряд узгоджених сприйняттів формує основу свого свідомого досвіду. Зміни, що відбуваються в розумі, на думку філософа, залежать від стану сенсорних органів, а також від ситуації або місця, в якому людина знаходить себе у світі. На відміну від Ляйбніца, який стверджує, що людська душа є самодостатньою, він вважає, що здатність або сила представляти – це функція душі і спосіб, якими душа може взаємодіяти з її реальністю.
Поняття сили є в цій концепції Вольфа центральним. Він широко тлумачить здібності як «активні потенції», намагається пояснити, наприклад, закони, що визначають відчуття і відображення, уяву і пам’ять, увагу та інтелект. Також він обговорює проблеми розуму і тіла, досліджуючи дебати між позиціями «фізичної припливу», «випадковість» і «наперед встановленої гармонії». Вольф підтримує прихильників наперед встановленої гармонії і стверджує, що це краща філософська гіпотеза, яка пояснює появу взаємодії між розумом і тілом.
