Репрезентації вищого порядку
По-перше, є «внутрішній зміст» або досвід вищого порядку. У відповідності з ним виникає наше мислення, коли наші перцептивні стану першого порядку скануються здатністю виробляти внутрішні смисли завдяки суб’єктивній еволюції свідомості. По-друге, існують рахунки вищих порядків. Згідно з ним свідомість виникає, коли перцептивное стан першого порядку є або може бути націлене на відповідну точку. Ці теорії припускають два додаткових підмножини:
- актуальні, де передбачається фактичне присутність мислення, яке надає перцептивное вплив на p-свідомість;
- диспозиционные, де стверджується наявність перцептивного стану, яке робить його осознаваемым;
- потім, нарешті, є описи вищого порядку. Вони схожі на попередні теорії за винятком того, що лінгвістично сформульовані опису психічних станів суб’єкта виконують функцію думок.
Приблизно так і виглядає еволюція форм мислення в рамках даної теорії. Кожен вид репрезентативною облікового запису більш високого порядку може претендувати на пояснення феномена розуму, не вимагаючи звернення до внутрішнім, нерепрезентативних властивостями досвіду. Вчені детально розглянули цю претензію щодо диспозиционистской теорії вищих порядків, і тому немає сенсу повторювати її тут.
Люди володіють не тільки стадним інстинктом, але і свідомої здатністю організації в групи, згуртовані спільними раціональними інтересами. Це підштовхнуло еволюцію суспільної свідомості. Це відбувається тому, що будь-яка система, яка реалізує цю модель мислення, буде мати можливість розрізняти або класифікувати стану сприйняття у відповідності з їх змістом.
Як говорить нам когнітивна психологія, еволюція свідомості пройшла багато етапів, перш ніж перетворитися на складну відточену систему. Наш розум, будучи складною системою, здатний розпізнавати кольори, наприклад, червоний, тому що в нього спочатку вбудований простий механізм сприйняття червоного кольору саме таким, а не якимось іншим. Бджоли, наприклад, сприймають жовтий колір синій. Таким чином, ця система має доступними для неї концепціями сприйняття досвіду. У такому випадку відсутні і перевернуті суб’єктивні відчуття негайно стануть концептуальної можливістю для тих, хто застосовує ці концепції в якості основи свого розуму. Якщо така система коли-небудь буде створена, то ми зможемо іноді замислюватися про нашому внутрішньому досвіді в такому дусі: «У такого типу досвіду могла бути якась інша причина». Або ми будемо в змозі задаватися питанням: «Звідки я знаю, що червоні предмети, які здаються мені червоними, не здаються іншій людині зеленими?» І так далі.
